《保定物流》:尔时有佛:自由与自在

admin 5个月前 (04-18) 社会 34 0

【编者按】释教从印度传入中国近两千年,早已成为中华传统文化的有机组成部分。《法华经》“化城喻品”{曰}:“尔时有佛名大通智胜如来。……尔时所化无量恒河沙等众生。”更好地领会释教历史文化,能辅助我们更好地明白中华文明自身。有鉴于此,汹涌新闻头脑市场栏目特约请北“京大学释教研究中心”主任王颂教授开设专栏“尔时有佛”,从多元的角度先容释教的头脑、历史与文化。

“自由”这么一个美妙的词,与释教有诸多因缘。自由在汉语中的普及,得益于汉译佛典的盛行。

早期汉译佛典中就已经有了多种关于自由的表述。后汉安世高翻译的《佛说太子慕魄经》中说“当生穷苦,或作仆众,愿不自由”,这是指人身自由。失译者但一样平常以为译自后汉的《杂譬喻经》中有一则老妇卖身为奴供养僧人的故事,其中老妇“答谢臣{曰}:‘吾身系属父老妇,不得自由。’”这同样指的是人身自由。

又后汉昙果和康孟详翻译的《中本起经》中说:“于时如来,......身出水火,升降自由”,这是指转变的自由。又东吴康僧会翻译的《六度集经》中说:“王治其国,日出布施,四百里内,人车马众宝饭食自由,东西南北惠育如之。”这是我们现在喜欢说的财物自由。又西晋白法祖译《佛般泥洹经》记述世尊涅槃、众门生悲戚不已,偏偏有一僧说,世尊在世时对人人多有约束,这也纰谬,那也纰谬,“今世尊逝,吾等自由,不亦快乎?!”这里的自由指的是脱节他人的约束和管制。

总体而言,盼望自由是人类的天性,“人生而自由,但无往不在枷锁之中”。无论是上述哪一种寄义的自由,都是对有限、困倦、约束的挣脱与战胜。人生充满了不自由,殒命是不自由的集中体现,“死至令人不自由,命去如水漂一草”(《佛本行集经》),因而追求自由也就成为了人生的永恒旋律。

佛典以外汉语文献对“自由”一词的使用,可能受到了汉译佛典的影响。著名的汉代乐府《孔雀东南飞》中有“阿母谓府吏:‘何乃太戋戋!此妇无礼仪,行为自专由。吾意久怀忿,汝岂得自由!’”这是较早的一则用例。1924年.梁启超先生在迎接泰戈尔的仪式上揭晓了一篇演讲,谈释教对汉语文学的影响。他凭据《孔雀东南飞》的文体和内容,(提出其受到)《佛所行赞》等翻译文学的影响,应该创作于六朝时代。梁先生本人未能对他的{看法做出进一步论证},后世学者则凭据诗文中的一些线索对诗歌的创作年月提出了差别看法。不外,从我们以上枚举的早期汉译佛典的用例来看,即便该诗创作于东汉末年,也不清扫“自由”一词源自于汉译佛典的可能。笔者并非这方面的专家,聊备一说以供读者参考。

语词是头脑的前言,是头脑的反映,佛典中大量出现“自由”一词,是由于释教是一种充满了自由精神的宗教。释教追求解脱、追求真理。早期释教徒在汉地被称为“道人”,由于他们是求道即求真理之人,是奉道的修行之人。释教徒以为,人生的困苦、烦恼和不幸,源自于贪嗔痴、我见的系缚,即我们被种种欲望、情绪,甚至对自我的执着所笼罩、所禁锢,而解脱就是获得自由。

释教以为,自由以真理为依归,否决任何对外在权威的盲从。佛陀教诫说:“以法(真理)为师”、“依法不依人”。以笔者曲解,这一头脑在古典自由主义者那里可以获得共识。哈耶克说:“(若是一个人不需要遵)守任何人,只遵守执法,那么,他就是自由的。”

自由是一种追求,没有自由之头脑,就没有自力之精神,反之亦然。释教传入中国,华梵交接所开出的最巧妙的花朵就是禅宗,而禅宗张扬的就是一种具有“主人翁”意识的自由头脑。达摩西来,只是为了“{觅个}不为人惑的”,可以比附为我们现在所说的批判头脑。自由的潜在可能性在那里?在于我们的头脑原本就是自由自力的,在于我们的心原本就是宽大无边、含容宇宙的。《坛经》说:“善知识!心量宽大,遍周法界,用即了了,明白应用,便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。”又说:“自由自在,纵横尽得,有何可立?”

禅师追求的就是这种“自由自在,纵横尽得”的境界。《古尊宿语录》说:“若知扑落非他物,须信纵横得自由。”《禅林类聚》:“叶路纵横得自由,牢关捩转妙全收。其中密意人难会,喝下须教水倒流。”自由的获得不能依赖他人,在于自己的起劲和证悟,在于自我精神的逾越,“自由”即“由自”。

自由是一种悠游自在、为所欲为的境界。人难以自由,但‘自然’是自由的,或者说人类赋予了它自由的象征。“久在樊笼里,复得返‘自然’”。“鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。”人生活在‘自然’之中,受‘自然’的约束,却又盼望像‘自然’一样自由。<李翶向惟>俨禅师问道,禅师一手指天,一手指净瓶,“我来问道无余说,云在青天水在瓶。”

汉语中“自由”与“‘自然’”一词的通用与别用,正好反映了人们对自由与一定关系的辩证思索。早在释教传入中国之前,庄子哲学对此已经进行了深入探讨(《庄子》中“逍遥”“无待”等观点与自由寄义靠近),魏晋玄学充分发挥了这一议题。当二者通用时,“‘自然’”强调自由的一面,如“『越名教而』任‘自然’”;当二者别用时,“‘自然’”指纪律、一定性的一面。

释教盛行于魏晋南北朝,也为时风所染。佛典《法华经》有两个代表性的汉译版本,即西晋竺法护翻译的《正法华经》和姚秦鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》。其中《正法华经》中有这样一个段落:

又见诸佛,各各自由,

正直姝妙,紫磨金色,

如琉璃中,而有众宝,

在于会中,为雨法教。

《妙法莲华经》则译作:

又见诸如来,‘自然’成佛道,

身色如金山,端严甚玄妙。

如净琉璃中,内现真金像,

世尊在民众,敷演深法义。

查日本学者辛岛静志教授编纂的《法华经》辞典,可知“自由”与“‘自然’”对应的梵语原词都是svaya?bhu。一词两译,直接源自于译者对这两个汉语词的差别明白,深层反映了时人对二者关系的辩证明白,相即相异。若溯源于佛陀,正如释教哲学家舍尔巴茨基所指出的:“照释教传统的说法,释迦牟尼就主张这样一个似非而是的论题——自由是存在的,以有一定性故。”

释教认可自由与一定的辩证关系,但他更强调自由对一定的逾越性。释教所追求的自由是以个体为第一性的。个体自由的起点与终点都是精神自由,其它具有群体社会属性的自由都是次级的。由于只有个体的精神自由是不能剥夺的,也是可以当下实现的,且无需借助于其它就可以实现的。有看法以为,对个体而言,群体社会是一种一定性,脱离群体的个体是不存在的,脱离详细的历史、社会靠山的自由是抽象朴陋的,故而群体社会是第一性的。严格来说,群体社会只具有一种在特定时空相对有用的合法性和限定性,只管这种限定性相对于个体而言,貌似歌利亚一样平常壮大。在历史上,群体社会对个体自由往往起着压制作用。释教以及其它宗教的历史告诉我们,对个体自由的约束与榨取不仅仅来自世俗整体,也来自宗教整体,自由随时都要接受血与火的磨练和历练。幸亏近世以降,人类终于认识到,没有对个体自由的尊重与维护,群体社会的秩序与公正也就失去了基础。(保障个体自)由成为了文明、康健社会的标志。然而,若是说人类提高的历史就是一部争取自由的历史,自由主义者在讽刺、压制、质疑的泥泞之路上,依然步履艰难。

自由的金曼陀花云云美妙,但她终究不是靠会心一笑就能获得的。

,

18sunbet

欢迎进入18sunbet!Sunbet 申博提供申博开户(sunbet开户)、SunbetAPP下载、Sunbet客户端下载、Sunbet代理合作等业务。

欧博app下载声明:该文看法仅代表作者自己,与本平台无关。转载请注明:《保定物流》:尔时有佛:自由与自在

网友评论

  • (*)

最新评论

站点信息

  • 文章总数:1453
  • 页面总数:0
  • 分类总数:8
  • 标签总数:2545
  • 评论总数:297
  • 浏览总数:33369